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元和・寛永年间，对土佐日记的注释性研究达到高潮。岸本由豆流的『土佐日记闻书』是这潮流的开端。加藤磐斎的『土佐日记见闻抄』成书时间不明。而在万治4年（1661年）期间，亦有人见卜幽的『土佐日记附注』、北村季吟的『土佐日记抄』等书问世。

本居宣长在『土佐日记抄』中发现了『土佐日记附注』的影响，但岸本由豆流认为，这无法说明两部书引用的古代书籍不同。寛永4年（1627年）5月刊行的『土佐日记首书』，其内容和『土佐日记抄』别无二致。加藤宇万伎兼取了契冲和贺茂真渊的说法写作了『土佐日记注』。此外，上田秋成发展了贺茂真渊的观点。贺茂真渊的观点又是以楫取鱼彦为基础而来，表现在『土佐日记打闻』和『土佐日记闻书』中。

岸本由豆流之后写了『土佐日记考证』。他选择了诸多版本，尝试进行严密的考证，新发现了富士谷御杖所著的『土佐日记灯』。香川景树也在『土佐日记创见』中进行了考证。这三本著作在土佐日记的研究史中非常重要。它们的研究不仅进行了文本细读和版本研究，取得了很高的成就，而且也推进了对土佐日记文体和动机的研究。

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民间印制灶神图普遍皆采男性形象，有的图中并绘有灶君夫人，称「增寿夫人」。男性灶神有如下说法：

东汉许慎《五经通义》曰：灶神姓张名单，字子郭；其妇姓王名搏颊，字卿忌（一说为郭丁香）。唐代段成式《酉阳杂俎》也说：灶神名唤张单，字子郭，夫人字卿忌，有六个女儿，皆名为察洽。

扶鸾信仰尊张单为张恩主，台湾鸾堂中常将张单与关羽、吕洞宾共同祭拜称为“三圣恩主”，或者另外加上岳飞、王灵官两神成为“五恩主”、“五圣恩主”，著名的台北行天宫，即祭祀五恩主。也有搭配文昌帝君、玄天上帝等神祇组成四恩主、五恩主的。

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实质谬误（Material fallacies）是论证使用了不恰当的前提造成的谬误。

所有的论证都从前提（premise）与预设（presupposition）出发，前提是可证明对错的起始点，预设则无法证明对错。基于人类的有限及偏见，预设是无法避免的，只能依靠信念，亦即，如果一个论证有效，同意所有预设的人会同意该论证，而不同意所有预设的人仍无法同意该论证。

实质谬误主要是针对前提及支持前提的证据。当论证者无法为某个前提提出充足的证据时，该论证就没有被充分证成，这就是实质谬误。常见实质谬误的形式有因果谬误、偏差样本、非黑即白、既定观点问题、不当类比、矛盾前提、循环论证等等。

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