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* 由于谋反方的年轻武士・后藤小源太正信在讨伐会阻碍谋反的隐神刑部之后，和其立下「今后只要隐神刑部帮助小源太度过危机，小源太就不加害隐神刑部」的约定，所以在谋反方开始行动时，隐神刑部因为约定迫于无奈也只好制造怪异。当武太夫出现在城下时，隐神刑部因为惧怕武太夫持有的神杖，为了避免为敌先一步运用变化之术唬弄武太夫，在知道一切都是狸猫变化把戏的武太夫非常生气，遂决定以谋反方为敌。

* 隐神刑部对当时的城主轻疏传统的行径感到不快、与小源太秘密结为同盟，为了打倒城主而活跃。被委托打倒谋反方的武太夫进入松山，去向隐神刑部谈判时，知道隐神刑部在协助谋反方的事情后，便将之打倒。

* 由于谋反方的欺骗让隐神刑部加入了谋反方的势力，其实牠只是一开始被骗而已，但是在隐神刑部开始暗中活跃之后，城中所有发生的坏事都被当作隐神刑部所为来向城主上告、隐神刑部因此被当作万恶的矢的，最后被找来协助的武太夫给打倒了。

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护教士（ἀπολογία），是活跃于2世纪的基督教著述家，是对基督教教义具影响力的教父。护教士视基督教是哲学，其职责可分为辩护、驳斥、建设。护教士以口说或文件著作方式进行辩护。

辩护一开始并非只有基督教会使用，乃源于古希腊哲学家，而犹太哲学家斐洛则为护教学奠下稳定根基，建立了一套标准护教学的模式，供后人所用。早期的护教士的任务并非是维护教义，主要是在辨明那些反基督者的话是虚谎且毫无根据的，指出反对基督教的知识份子故意捏造虚假的事来污蔑教会。护教士一方面要证明这些是捏造的谎言，另一方面则是要将基督教与外邦人的宗教加以比较，权衡其优劣。护教士初只站在自卫角度辩护自己的教义，后来发展为主动挑对方宗教或哲学的盲点，说明他人的信仰来自怪力乱神，或只是虚言妄语。

其中著名的护教士是游斯丁（c.100-165），其辩护书说明耶稣基督真是上帝的独生爱子，他道成肉身，为的是要拯救全人类。游斯丁认为耶稣基督的形式：第一种是被人轻视、拒绝的耶稣，第二种形象是在天上与天父坐在荣耀里，他还说所有「哲学家所说的真正的道理」都是在罗格思之内，但唯有在基督耶稣里面才有真理可言。另外其他基督教史上，对护教上有知名贡献的，还有铁徒良、坡旅甲、亚历山大城的革利免、安提阿的伊纳爵（c.35-107）等。

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路岩，字鲁瞻，魏州冠氏（今山东冠县）人，唐朝官员，唐懿宗年间任宰相。

其父路群，字正夫，能写文章。唐代大中年间（847-860年）进士，历官屯田员外郎、翰林学士、兵部侍郎、同中书门下平章事、尚书左仆射等。唐懿宗很看重他，咸通五年（864年）以翰林学士、兵部侍郎衔拜相，三十六岁即居相位。咸通十一年（870年），与驸马韦保衡以同昌公主病死之事逼害刘瞻。不久即与韦保衡同当国，二人势动天下，时人称之“牛头阿旁”。咸通十二年（871年），与韦保衡不和，罢相，为西川（今四川成都）节度使。僖宗即位，贬为新州（今广东新兴县）刺史。路岩出城时，路人纷纷向他投掷瓦砾。京兆尹薛能是路岩在相位时所拔擢，路岩告诉薛能道：“临行，烦以瓦砾相饯！”薛能举笏答称：“向来宰相出任，京兆府无发兵防卫先例。”路岩感到惭愧。走到江陵（今湖北省江陵县），改流放儋州（今海南省），途中再令自杀，并割取喉骨，交回复命。

路岩任宰相时，有人编歌谣《嘲四相》：“确确无论事，钱财总被收。商人都不管，货赂（路）几时休？”说的就是当朝宰相曹确、杨收、徐商、路岩。

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