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据考古发掘分析，中国石器时代的桥梁为木梁桥。随着铁器时代的来临，加工大型石料成为可能达到的事，石材成为主要的建筑材料。其中，王莽时期修建的灞桥，以石为墩，以木为梁，是石木结合的代表作。
石拱桥的出现使中国古代桥梁进入了一个新纪元。建于隋朝的赵州桥制作精良，结构独创，其石拱桥跨径纪录，直到1959年湖南黄虎港桥的建成才被打破。而卢沟桥和双龙桥都属于厚墩联拱石拱桥。与厚墩联拱相对应的是薄墩联拱石拱桥，多见于南方软基水网地区，其中最著名的是建于唐朝的苏州宝带桥。
而最著名的竹索桥是四川省都江堰安澜桥，是以竹蔑为索材的吊桥。而中国最著名的铁索吊桥是四川省甘孜的泸定桥。中国古代的造桥技术，特别是石拱桥的建造技术，为现代桥梁建设奠定了良好的基础。
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除了平面式神桌外，观音彩亦有配合神龛式神案专用的、不必固定于墙壁上之标准制式化规格绘像。因为有沟条、抽屉式接条、边条且不用考虑造字吉祥禁忌，因此深受欢迎，今观音彩仔以此种为大宗。
观音彩于台湾日治时期之前即出现，根据台湾历史博物馆收藏的早期观音彩显示，只有简略的观音菩萨黑白绘像。如今亦有仅绘单一观世音菩萨像，或送子观音，可能配有善财童子一神，或者善财龙女。
今于台湾最普遍通行的观音彩为彩绘作品，其所绘制的神祇大多为家堂五神。绘有观世音菩萨、天上圣母、关公、土地公、灶君。其中仍然观世音菩萨为主，其面积最大及位于画像最上位置，其左、右侧分别为两位旁祀神祇善财童子、龙女尊者，观音之左手边下侧为关帝君及其旁祀神祇周仓元帅、关平太子，观音之右手边下侧为天上圣母及其旁祀神祇千里眼将军、顺风耳将军，关圣帝君之下为灶君，天上圣母之下为福德正神。
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鸟虫书在春秋时期发展成为各种不同的类型。最早的鸟虫书出现在春秋中叶，在春秋晚期流行开来，于战国时期达到鼎盛。鸟虫书较常见于当时的南方各国，如吴、越、楚、蔡、徐、宋等。在战国时代，可能每个国家都有自己的鸟虫书变体。
鸟虫书是春秋战国时期流行于南方地区的一种装饰性铭文字体，其特点是将字体的一些笔画写成鸟的形象，秦代定书体有八种，其中之一是虫书，即鸟虫书，这是因为古代将鸟类称为羽虫之故。在汉代许慎的《说文解字・叙》中讲到古代书体：「六曰鸟虫书，所以书幡信也」。清代学者段玉裁在《说文解字注》中分析：「书『幡』谓书旗帜，书『信』谓书符节。」但从实物遗存中可知，鸟虫书并不仅仅是写在旗帜、符节上的，符节上写的也不一定都是鸟虫书。如（吴）大王光戈、王子于戈、（越）王者旨于戈上的铭文，都是典型的鸟虫书。（楚）王子午鼎铭字体虽不作鸟形，但奇屈变化也属于鸟虫一类。值得一提的是，秦代国玺「受命于天既寿永昌」据传即为鸟虫书，但如今只能见到一方宋人臆造的、艺术水准很低的假印玺。
春秋战国时期的鸟虫书大致可以分为两种：一种是在汉字的边上（左右上下都有可能）额外加上鸟的纹饰（后世称为花鸟字）；一种是将汉字笔画做多少有些夸张的曲折变形以达到类似虫的效果，但没有额外鸟饰。汉印中的「鸟虫篆」则更倾向于泛指一种动物形象化的、或高度曲折变形的艺术字体，因为在鸟虫篆玉印中，除了分明可辨的鸟的形象，还有大量的变形了的龙、蛇的形象，以及一部分分明的鱼与兽的形象；而在绝大部分鸟虫篆铜印中，汉字笔画只经过盘曲变形，而没有分明的动物形象。
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