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在这个部份他用几个特别的名词来说明：如Ansprechbarkeit（英addressability），即是人性中存有神「向他说话的可能性」；Wortmaechtigkeit（英verbicompetence），即人有「说话的能力」；还有wortempfaengliches Wesen（英word-receptive being），称人为「能听话的人」。由此，他的见解是神能向人说话的可能性只是构成神的形像之外型，这外型与那充实这外型的内容，绝对分开。在人性中这外型完保存，只是其中的内容完全丧失。人性堕落后，完全失去了意志自由，人虽然还有理性，却失去了他为善或向善的能力。从外型看，人性中的神之形象并无损，但就实质说，人性中神之形象是完全丧失；人完全为罪人，人的心性中没有一点不被罪玷污。
旧约中所谓人是「按照神的形象被造」意味著人不可能失去此形象，即使他们犯了罪，亦不能够失去此形象，因为此概念乃描述人的「形式」或「结构」层面；但新约提及人类「按照神的形象被造」的人性已经失丧，而且不是部份失丧，乃是整个失丧，不将荣耀归给神，反将荣耀归给人及被造物；人不但不活在神的爱中，反而寻求自我中心。人性不再拥有「神的形象」（Imago Dei），按该词「具体」的层面而言，与「在神的道中」同义，这意指人在其本身并未拥有真实的存有，乃是在神里面才拥有其真实的存有。
由罪人的观点来看，「神的形象」是在道成肉身的耶稣基督里，惟有当人藉著信心「在耶稣基督里」时，才能够恢复「神的形象」，当人类进入神显现在基督里的爱，便成为真正的人，真正的人性并非源自全然发挥人的潜能，而是源自接受、领悟神自我彰显的爱。
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陈珪，字禹成，号罗江，广东高州府化州人，民籍，明朝政治人物。
广东乡试第三十一名举人。嘉靖八年（1529年）中式己丑科会试第二百十四名，登第三甲第一百一十名进士。厯知瓯宁、元城、德化三县，擢刑部主事，刚方明敏。时严嵩当国，珪绝不私谒，嵩嫉之，谪青州府推官。及嵩败，起南京户部主事。嘉靖三十六年升山西布政司参政，分守冀南，三十七年升江西按察使。敭厯楚闽江浙，官至左布政，所在有声。后以忤少保胡宗宪归，御史扁其门曰“藩臬清风”。
曾祖陈舍存；祖父陈清；父陈禧，曾任国子监助教。前母王氏；母吴氏。具庆下。
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