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在明朝和清朝时期，参加地方官学——府学、州学、县学的应考者称为“童生”，也称作“儒童”、“文童”。“童生”这一名称中虽然带有“童”字，但是童生的年龄并无要求，只要没有取得府学、州学、县学的生员资格，就都称作童生。
另外，唐朝童子科出身的人，只要在10岁以下，能通一《经》，及《孝经》、《论语》每一卷诵文十通者，给予官职；通七者，给予出身，即称作“童生”。这个“童生”与明清时期的“童生”并无关系。
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正北空同、大夏、莎车、姑地、旦晰、豹胡、代翟、匈奴、楼烦、月氏、谶犁、其龙、东胡，请令以橐驼、白玉、野马、良弓等为献。外服距商朝统治中心较远，时有叛乱发生。
原始氏族部落内部的民主平等思想还相当长期地存在于早期国家政体中，各方国之间基本保持平等关系，而内外服间关系实际上“犹后世诸侯之盟主，未有君臣之分也”。
据卜辞与历史文献记载，商曾与彭、韦、相、井等众多方国形成内外服关系，伊尹、保衡、巫咸等人为诸方国的首领，同时也是大巫，代表方国势力与神权势力。各方国首领、大巫通过卜筮，实现方国联盟内部的权力分配。维持内外服政体的存在。至商代后期，尤其是帝辛时期，商王将原本属于各方国的卜筮权逐渐收归，打破了原有的政治平衡，导致许多方国转而背向周，并重新结成联盟。
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这些教会继续主张公理政体作为他们当地教会的组织形式，却也创立了大型宗派管理部门，用来进行宗派间监督及促进宗派内部之沟通的工作。
当一些教会在一神论的争论中成为一神论者，他们一直坚持公理政体。
这政体继续深刻地影响了美国一神教协会的政体和组织形式，反过来，也认为，虽然该组织的政体和组织形式，与1648年签署的档在神学上是根本不同的，但在政体上仍有很多相同的地方。
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