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钮琇，字玉樵，一字书诚，斋名临野堂，江苏吴江县南麻镇（今江苏省吴江市县盛泽）人。清代文学家、官员。

顺治元年（1644年）出身于一个书香家庭，父钮宏儒。康熙十一年（1672年）壬子拔贡生。师从徐元文。康熙十九年，任河南项城县知县。康熙二十四年丁忧，上司欲夺情，不许。三年后改任陕西白水县知县。后官广东高明县知县。为官清廉，捐俸添置牛、种、耕具等，劝百姓复业，颇有政声。康熙四十三年（1704年）病卒于高明县县令任上。孑然一身，数年后方得归葬。高明人祀之于名宦祠。

钮琇“博雅，工诗文，簿书之闲，不废笔墨”。康熙三十九年（1700年）完成笔记小说《觚賸》正编，另著《觚賸续编》等；《觚賸》一书，记述明末清初杂事，可补正史之阙，《四库全书总目提要》称《觚賸》为文“幽艳凄动，有唐人小说之遗。”又著《临野堂集》13卷、《文集》10卷、《诗余》2卷、《白水县志》14卷。《虞初新志》选录其作品。

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为什么惟有因信可以称义？墨兰顿的回答是：既然我们是单单因著神的慈爱才得以称义，而信心显然是承认神慈爱的标记，所以惟有因信可以称义。人在称义以后，行为虽然是源于神的灵，但因为仍是由不纯洁的肉体实行，因此其行为的本身也是不纯洁的。「称义」虽已开始，但尚未结束。因此，「称义」被归于信心，亦即被归于神的慈爱，与人的努力、行为、功德无关。「义」的开始与成长，都与神的慈爱相连，因此整个人生的「义」，都惟独因为信心。

「大公」意为「普遍的」及「大体上」，......为何此词被加入信经的文章之中，以致教会被称为大公教会？因为教会的聚集乃分散在世界各地，也因为历世历代，自始至终，无论其成员在何处，无论他们有何地域相隔，都接受相同的信仰，作出相同的真理教义的宣告。真正配称为大公教会的，是接受真正的大公教会教义的，受到历世历代的见证所支持，相信先知及使徒的教导，不容忍倾轧、异端，以及异端的集会。我们应当都是大公的，亦即接受正派教会所持守的信念，不与敌对神的道的教派纠缠不清，反而与之画清界线。

1521年他出版了有名的《罗马书概要》又叫做《Loci Communes》，这是改教后第一次发表其教义，将路德宗信仰系统化，成为改革信仰的第一本系统神学。路德对它评价很高「去读墨兰顿的『教义要点』，其重要性仅次于圣经；这是本奇妙的好书，用轻松而井然有序的方式，教导人纯正的神学。」

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