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口罩（mask，respirator），指的是一类用来防止佩戴者吸入空气中有害成分的器具，可以阻挡烟、蒸气、气体、及悬浮粒子如灰尘和空气传播疾病的微生物等。
防尘口罩指的是一次性、较为简陋的型号。一些形态类似于防尘口罩的口罩也有专门的性能（过滤、内漏）认证，如医护人员使用的外科口罩和过滤烟尘的N95口罩。外科口罩多为医护人员所用，主要是阻挡佩戴者呼吸道分泌物沾污他人或环境的用具，亦被广泛地用于预防呼吸道传染病如严重急性呼吸系统综合症、流感的传播。防尘口罩在亚洲城市中用以日常生活中以阻挡烟尘。
一般人多以为外科口罩或类似的口罩可以过滤空气中的有害物质，但实际上外科口罩的设计最主要的目的是阻挡佩戴者的口鼻飞沫，过滤空气中微粒的能力极为有限，更遑论过滤空气中的有害气体。在日本，人们生病期间在公众场合佩戴口罩是很平常的事情，这样做可防止疾病传播，也有人出于其他目的常戴口罩。在香港和澳门，其卫生部门亦鼓励市民佩戴以预防呼吸道传染病，而市民亦普遍接受。不过美国疾病控制与预防中心对外科口罩可以预防佩戴者感染呼吸道疾病则抱持怀疑态度，并且欧美民众也甚少佩戴口罩。当欧美等国家宣传戴口罩的重要性后，戴口罩的人数显著增加，但仍有人拒绝戴口罩，更有人因店员劝告戴口罩而开枪，并和警方驳火。
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杭州八都的组成，最简单的说法是由杭州的八个县，以一县一都的方式组成。据史料记载，唐天宝元年（742）治余杭郡，属江南东道,治钱塘，辖钱塘、盐官、富阳、新城、余杭、临安、于潜、唐山县八县。乾元元年（758）又改为杭州，归浙江西道节度。董昌的临安县「石镜都」，曹圭（黄巢之乱时由陈晟接替）的余杭县「临平都」，吴文举的於潜县「於潜都」，徐及的盐官县「盐官都」，杜陵的新城县「武安都」，饶京（阮结）的唐山县「唐山都」、闻人宇（文禹，黄巢之乱时由成及接替的富阳县「富春都」和刘孟安钱塘县「龙泉都」）。《资治通鉴》、《吴越备史》、《新唐书》三者对杭州八都组成的叙述有些许不同，今经考证以上述所列为准。
干符六年（879年），时为董昌属下的钱镠率石镜镇兵抵抗黄巢之军，保全杭州。九月，八都将总指挥董昌趁新任杭州刺史路审中赴任之机，夺取杭州，自称杭州都押牙、知州事，并遣将吏请命于镇海军节度使周宝。周宝自认为力不能制董昌，遂表其为杭州刺史。成为杭州刺史后，董昌任命钱镠为都指挥使，将杭州八都兵的指挥权交予钱镠，是钱镠获得独立地盘之始。
中和二年（882年），浙东节度使刘汉宏命其弟刘汉宥率诸将攻击杭州刺史董昌，被当时为董昌手下大将的钱镠率八都兵击败，刘汉宏不甘失败，再派兵进攻，又败于钱镠。光启二年（886年），董昌下令钱镠直捣越州，钱镠遂率诸将攻击刘汉宏，由导山深入，击破刘汉宏的大将曹公汶，进驻丰山。刘汉宏自知不敌，率麾下死党六百人走保台州，钱镠斩其家眷。台州守将杜雄见大势已去，生擒刘汉宏献于董昌。董昌下令钱镠将刘汉宏斩首。
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鲁迦堪布，明朝时获班禅赐封为“班禅堪布”（ban claen mkhan po），驻锡甘肃省武威市天祝藏族自治县赛什斯镇的东大寺，为藏传佛教格鲁派活佛系统。
据明朝大通考取科举探花的黄谏所作《景泰元年敕赐大通寺记》载，第三世鲁土司鲁贤的弟弟剌斡罗祝思早年出家，成就很高，又恰逢连年发生旱灾，鲁贤乃在其弟的宅院旁边修建佛寺作为禅修之所，后来明朝正统七年（1442年）请明朝皇帝钦赐名为“大通寺”（te thung dgong），即连城鲁土司衙门旁的妙因寺。《景泰元年敕赐大通寺记》碑原存鹰王殿，现已无存，碑文收藏在鲁土司衙门博物馆，在大经堂外的墙壁上挂有写有碑文全文的木牌。原文节录如下：
此为鲁氏家族的僧人主持其属寺的开始。明朝末期，“鲁家喇嘛”（lu kyav bla ma）喜绕尼玛（she rab nvi ma）游历后藏向格鲁派的班禅学经，因精通大小五明而获五世班禅器重，被封为“班禅堪布”（ban claen mkhan po）。学成后，喜绕尼玛回到湟北，于土羊年（乙未，1619年）建“大通大寺”（te thung dgong chen）。《安多政教史》以及蒲文成的《甘青藏传佛教寺院》天祝藏族自治县妙因寺节，认为乙未年为1619年。该寺也称“推桑木达杰林”（thos bsam dar rgyas gling，其中thos bsam意为“闻思”，dai rgyas意为“繁荣、发达、兴盛、昌隆”，gling意为“洲”，合起来意为“闻思兴盛洲”）。因位于连城妙因寺以东，故名东大寺。鲁嘉夏仲（lu kyav zhabs drung，其中zhabs drung意为“尊前、足下、阁下”。此人即鲁家喇嘛喜绕尼玛）及其兄弟鲁土司等聘请前世衮卓（kun gr01）出任该寺堪布，制定寺规，此后按格鲁派的做法开始活佛转世，鲁土司家族属寺大多以宗亲子弟任寺主或堪布。由此可推断，经第一世“班禅堪布”喜绕尼玛的推动，鲁土司家族属寺开始改信格鲁派，并且波及连城地区。
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