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脓胸（pleural empyema）乃指由微生物 （通常是细菌）引起的肋膜腔内蓄积脓液。 通常在肺炎、受伤或胸部手术后发生， 属于肋膜腔积液的一种，分为三个阶段：渗出液：肋膜液产量增加，但未必化脓；纤维脓性：形成纤维性隔板，脓液局限于一区；实质化：肋膜结疤，可能限制肺部的扩张。在细菌性肺炎病例可高达40%并有单纯的肋膜腔积液，范围通常不大，经适当抗生素治疗后可消退。但如果出现脓胸，则需要进行其他治疗。
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母亲逝世后，白兰飘洋过海前往韩国仁川市投靠素未谋面的叔叔，但到了那里才知道叔叔几年前已移民加拿大。白兰身处异乡，积蓄用尽，无奈之下只好与一个陌生人假结婚以获取居留权。白兰从没有见过自己的「丈夫」，身边只有他的一张照片和一个名字。白兰在一间洗衣店打工，大部分薪水要留作签证费用，生活过得辛苦又孤单，还要忍受周围人的调侃。唯一带给白兰安慰的是房里那张「丈夫」李江才的照片。白兰日日夜夜看著这个陌生人，觉得他其实与自己相隔不远，尤其当自己身体越来越差的时候，这张相片便成了白兰倾诉的对象……。
「丈夫」李江才并不知道白兰的遭遇，他当时只是因为缺钱才会同意假结婚。当警察找上门时得知「太太」去世的消息，他一时还反应不过来。在朋友的陪伴下，李江才搭火车前往领回「太太」的遗体。在火车上，李江才看著白兰的照片，忽然触动了无限思绪。在洗衣店，李江才从老板娘手中接过一封白兰留给他的信。看著信里的一字一句，他不禁痛哭起来。
* 第4届法国杜维尔亚洲电影节：最佳电影
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Andreas J. Köstenberger说，在许多情况下，这些故事描绘的耶稣“像探索者本人”，而不是公元1世纪的犹太人。
在第一次探索期间，各种版本的“耶稣的生活”的作者使用不同的基本主题。在某些情况下，它旨在赞美基督教，而在别的情况中，则在反基督教。这个领域最早的著名作者是赫尔曼·雷马鲁斯（Hermann Reimarus，1694-1768年），他描述耶稣是一个不成功的政治人物，认为自己的召命是将上帝作为以色列王。Reimarus写了一部论著，文中拒绝了神迹，指责圣经作者的欺诈行为，但他没有出版这本书。后来，Gotthold Lessing（1729-1781）在Reimarus死后发表了他的论著。Baron d'Holbach (1723–1789) 并没有兴趣还原一个历史中的耶稣，他的兴趣是批评宗教。因此他写了《试观此人！——拿撒勒人耶稣的历史》（Ecce Homo - The History of Jesus of Nazareth），并于1769年在阿姆斯特丹匿名发表。这本书由乔治·休斯顿（George Houston）翻译成英文，于1799年和1813年出版，为此休斯顿（他承认自己是作者）犯下亵渎罪，被监禁了两年。
大卫·施特劳斯在27岁时拒绝所有超自然事件，将它们看作神话阐释，从而开创了对“历史中的耶稣”的搜寻。他写于1835年的《耶稣的生活》是第一部系统地分析耶稣生活故事最具影响力的作品，他试图以不带偏见的历史研究方法进行分析。施特劳斯从神话的角度看待耶稣生活中的神迹记录，这些神话记录是由于基督徒群体在重讲故事时想象出来的，从而将自然事件描述为神迹。阿尔伯特·史怀哲的《探索历史中的耶稣》（1906；1910）中认为，大卫·施特劳斯的论据“长篇大论地解释了那些陈旧的观点，它乍看起来是充满生气，但实际并非如此。”他补充说，在探索历史中的耶稣时有两个大致的学术研究阶段，即“大卫·施特劳斯之前的时期和大卫·施特劳斯之后的时期”。在大卫·施特劳斯之后出现的作品中，欧内斯特·勒南的Vie de Jesus将学术与感性的、小说心理的解释结合在一起，获得巨大成功，在三个月内重印八次。勒南将福音叙述与他的心理解释融为一体，认为耶稣在加利利宣讲了一种“爱的甜美神学”，当这种神学一旦遭遇到耶路撒冷的机制时立刻变得具有革命性。
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