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墨兰顿的教训，在某些教理因素上，与路德不同。墨兰顿受温和人文主义学者伊拉斯谟很大的影响，在路德去世前他不能公开表达出来。墨兰顿以及有些信义宗基督徒，在救恩学上倾向于一种福音派的神人合作说，并寻求与罗马教会和平相处。

在关于圣餐和基督位格的论题，墨兰顿是接近马丁·布策和加尔文的看法。对圣餐没有独自的看法。他的性情，宁可避开争论，而不要解决问题。我们无法肯定说，墨兰顿到底是否接受加尔文的圣餐看法；不过，他倒是喜欢加尔文的看法，有许多迹象，显示他在晚年较喜欢加尔文的看法过于路德的看法。墨兰顿与路德发生争执，结果墨兰顿派败北；因墨兰顿思想缺乏独创性和积极性，太中立，又无杰出的学者出来支持他的看法，接著又有路德出来发表协和信条，此举对墨兰顿派也很不利。墨兰顿的同路人意图构成一个新的宗派，但后来却没有成功，他们后来便避难于德国许多行政区和城市里面。再者，那拒绝协和信条的人，也都随从了墨兰顿的思想。

为什么惟有因信可以称义？墨兰顿的回答是：既然我们是单单因著神的慈爱才得以称义，而信心显然是承认神慈爱的标记，所以惟有因信可以称义。人在称义以后，行为虽然是源于神的灵，但因为仍是由不纯洁的肉体实行，因此其行为的本身也是不纯洁的。「称义」虽已开始，但尚未结束。因此，「称义」被归于信心，亦即被归于神的慈爱，与人的努力、行为、功德无关。「义」的开始与成长，都与神的慈爱相连，因此整个人生的「义」，都惟独因为信心。

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1453年，君士坦丁堡沦陷于奥斯曼土耳其人之手。圣索菲亚大教堂被夺并改为清真寺，苏丹穆罕默德二世命令希腊牧首根纳季乌斯二世搬到圣使徒教堂，因此圣使徒教堂成为希腊正教会的中心。但教堂周围地区很快就成为土耳其人居住区，他们对于市中心如此巨大的建筑物仍在基督徒手中，表现出越来越大的敌意，牧首决定搬到基督徒聚居的芬内尔区的帕玛卡里斯托斯教堂。

穆罕默德二世没有把圣使徒教堂改为清真寺，而是决定将其拆除，在原址上兴建一座更为壮观的清真寺，名为法提赫清真寺（征服者清真寺），至今仍在那里，内有穆罕默德二世的坟墓。

在四世纪末和五世纪初，有数十座教堂都模仿了第一座圣使徒教堂，例如米兰的圣盎博罗削圣殿。威尼斯圣马尔谷圣殿模仿了第二座圣使徒教堂。

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卡劳修斯（Marcus Aurelius Mausaeus Valerius Carausius，C），3世纪罗马帝国的军事指挥官。原是不列颠的海军指挥官。286年，皇帝马克西米安怀疑卡劳修斯有勾结法兰克人海盗而从中图利的嫌疑，遂下令处死他。卡劳修斯闻讯后叛变，自立为不列颠和高卢北部的皇帝，并于289年击退马克西米安的进攻。293年，马克西米安的副帝君士坦提乌斯一世收复高卢北部地区，卡劳修斯不久后被财务大臣阿勒克图斯暗杀。

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