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汉书《艺文志》载：「武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采周官及诸子言乐事者，以作乐记，献八佾之舞，与制氏不相远。」
《礼记》中题作《乐记第十九》，约5000余字包括十一子篇：《乐本篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、《乐象篇》、《乐情篇》、《魏文侯篇》、《宾牟贾篇》、《乐化篇》、《师乙篇》。然而据西汉刘向之意古代《乐记》应共23篇，这23篇除上述11篇之外，还包括《奏乐篇》、《乐器篇》、《乐作篇》、《意始篇》、《乐穆篇》、《说律篇》、《季札篇》、《乐道篇》、《乐义篇》、《昭本篇》、《招颂篇》、《窦公篇》等遗失的12篇。
乐记认为，音乐是通过声音来表现情的，情来自人对现实生活的反映外界事物的变化使人的感情产生各种变化，音乐则是这种感情变化的表露："凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。""乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。
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平安时代末期在奥州一帯（现在的东北地方）重振势力的奥州藤原氏，第一代清衡建立中尊寺，第二代基衡则建立了毛越寺。之后的第三代秀衡则建立了无量光院。无量光院位于奥州藤原氏的据点平泉的中心位置，在《吾妻镜》中记载了在无量光院附近有奥州藤原氏的政府机构—平泉馆。
在《吾妻镜》文治5年9月17日（1189年10月28日）的条目中说，无量光院是模仿京都府宇治市的平等院，称号为新御堂（にいみどう）。新御堂意味是毛越寺的新院。根据挖掘调查的结果，四周围的东西方向约240公尺、南北约270公尺，推定面积约6.5公顷，推测比平等院规模还要大。
祭祀的本尊和平等院一样都是阿弥陀佛，在地形和建筑的配置都模仿平等院，但中堂前铺设瓦片和有池中岛等特点和平等院不同。本堂的规模和凤凰堂虽然大概一致，但翼廊的长度比一间（日本古代的长度测量单位）还长。建筑物整体面向东方，基地的西边则是金鸡山。配置是以黄昏时，从庭园望向本堂背后、夕阳西沉金鸡山而设计，体现了浄土思想。
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青草湖和洞庭湖一南一北，水体相连。在古代，青草洞庭两名长期连用。元末明初诗人唐温如的诗作《题龙阳县青草湖》，即是标题用青草湖之名，而诗文中则使用洞庭湖。“西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。醉后不知天在水，满船清梦压星河。”
另一首清初诗人王世祯的《送胡专孩赴长江》诗中，则只出现青草湖，而不是使用洞庭湖。“青草湖边秋水长，黄陵庙口暮烟苍。 布帆安稳西风里，一路看山到岳阳。”
清咸丰二年（1852年），长江南岸藕池口江堤溃决，藕池口以下至洞庭湖水面淤积，随后洞庭湖和青草湖的面积逐渐萎缩。以至今天的普通地图，已经完全没有青草湖一名。不过当地仍有一些地名，带着青草湖的痕迹，如沅江市的草尾镇，即源于青草湖之尾，该镇即为咸丰二年以后开始发展。
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