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黑齿国是《淮南子》所记海外三十六国之一，其民称作黑齿民，位于十个太阳居住的汤谷附近，竖亥的北方。其人喜染黑齿，满嘴皆为黑牙，以稻黍为食，也食蛇佐餐，赤蛇、青蛇为他们的伙伴亦为仆役，为帝俊之后裔。
李汝珍的《镜花缘》中也描述了黑齿国，他们的描写是「通身如墨，连牙齿也是黑的」，并有「映著一点朱唇，两道红眉，一身红衣」。
《异物志》记载西屠国人将牙齿染黑，中国西南地区的百越族，习惯用草染齿为黑色。西屠国当属于百越族。
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诺齐克在几年后所著的《生命之检验》一书里宣称他已抛弃了《无政府、国家与乌托邦》里自由意志主义的观点，他称当年自己的观点其实「相当不适当」。不过，在2001年接受访问时，诺齐克澄清了他的立场：「我在《生命之检验》一书里所要表达的，是我已经不再抱持之前非常坚定的自由意志主义立场了。但许多指控我脱离了（或叛变了！）自由意志主义的谣言也未免太过夸张了。」
诺齐克在1981年出版的《哲学解释》一书则获得ΦΒΚ会（Phi Beta Kappa Society）颁发爱默生奖，诺齐克在书中对知识、自由意志、个人认同、价值观的本质、以及生命的涵义等哲学概念都提供了崭新的看法，同时也试著提出一种新的知识论体系，他试图避开以证成（justification）来作为取得知识的必须途径，这个论点后来对哲学界影响极大。诺齐克在1989年所著的《生命之检验》一书里更广泛的探讨了爱情、死亡、信仰、现实、以及生命的涵义。1993年的《理性的本质》一书则呈现了一套实践理性的理论，他试图将传统上刻板的决策论加以美化。《苏格拉底的困惑》（1997）一书则集合了诺齐克的一系列论文，讨论了从艾茵·兰德、奥地利经济学派乃至动物权利等议题。诺齐克所著的最后一本书是2001年的《恒常》，在哲学的必然性和道德价值的领域上，提出了他在对物理学和生物学、乃至客观能力等问题的看法。
诺齐克以他求知性的、探索性的研究风格，以及他所采用的普世教会主义方法论而闻名。他经常在著作中提出极具思辩性的哲学问题，接著便将问题的答案留给读者自行判断。除了在哲学领域外，诺齐克也常将其他许多的领域（例如经济学、物理学、进化生物学）套用至他的哲学作品里，以此增加论点的生动性和说服力。
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果阿旧城建于15世纪，在毗奢耶那伽罗王朝和巴赫曼尼苏丹国时代是重要的港口城市，在阿迪勒·沙阿王朝是比贾布尔苏丹国的陪都，有护城河围绕，建有苏丹的王宫、清真寺和庙宇。1510年开始，葡萄牙人统治了果阿旧城，这里成为葡属印度的行政中心。直到1759年，总督府迁往现在的邦首府帕纳吉（当时称Panjim）。1961年果阿并入印度共和国。
1543年的老果阿人口近20万，17世纪疟疾和鼠疫肆虐了这个城市，到1775年人口一度降至1500人。正是那个时期，地区的行政中心转移到帕纳吉。1835年宗教压迫使得城市几乎荒废。
2001年印度人口普查时果阿旧城有人口5411人。其中男性占53%，女性占47%。识字率达77%，比国家平均水平的59.5%高出不少，其中男性的识字率达82%，女性为71%。人口中9%为6岁以下儿童。
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