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根据《资治通鉴》的记载:「丁零翟斌,世居康居,后徙中国」,于330年向后赵朝见,翟斌被后赵封为「句町王」。371年,前秦天王苻坚初定华北,「徙关东豪杰及杂夷十五万户于关中」,其中丁零翟斌被安置于新安(今中国河南省新安县)、渑池(今中国河南省渑池县)一带。
383年,前秦于肥水之战败后,翟斌首叛前秦,前秦派前燕旧臣慕容垂讨伐,慕容垂图谋复国,亦叛前秦。其时前燕宗室慕容凤及前燕旧臣子裔王腾、段延等人亦归附翟斌。前秦平原公苻晖派毛当来伐,慕容凤自请出战,于是丁零兵众随其迎击秦军,终斩杀毛当,并攻克洛阳西的陵云台。次年(384年),翟斌在慕容凤等人劝说下拥护慕容垂为反秦盟主,慕容垂答应后翟斌就率众与慕容垂会合,并劝慕容垂称帝,但慕容垂欲迎还前燕末代君主慕容𬀩复帝,断言拒绝,而只称燕王,承制行事。翟斌于是被任命为建义大将军,封河南王。同年稍晚,慕容垂于邺(今中国河北省临漳县)改年号为燕元,立太子慕容宝,重建昔日前燕的衣服规格及朝廷礼仪,正式建立后燕。并进攻时由前秦长乐公苻丕据守的邺城。
此时的翟斌恃功而骄,贪得无厌;又因丁零部落随后燕军攻邺城,久攻不下,开始有贰心。翟斌请求当尚书令的官职,慕容垂不允,翟斌遂与前秦军密谋,其时后燕引漳水灌入邺城,翟斌于是破坏堤围,令燕军计策不成。但因事泄而与弟翟檀、翟敏一齐被杀。
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物理的“量”和品质、实质、变化、关系一样是事物的一种基本类别。数量的概念始于份额,也就是可以带有数量的实体。作为一个基本的词汇,数量被用于指代事物的任何量化的属性或特征。有些量由其本质决定(譬如,数),而另外一些是作为对状态的描述(属性,尺寸,特征),譬如重和轻,长和短,宽和窄,大和小,多和少。
量的两个基本分类,幅度和重次(或者数字),蕴涵了连续和离散的重大区别。
属于重次的量是离散的,可以分解成不可再分的单位,譬如集合名词:军队,舰队,羊群,政府,公司,聚会,人群,合唱团,数。属于幅度的是连续的,可以一直分解下去,包括所有非集合名词:宇宙,物质,能量,液体,材料。
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十善业道经,中文版本为唐朝实叉难陀翻译。北宋时由施护重新翻译,名为《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》(Sāgara-nāga-rāja-paripṛcchā),实为西晋月支国沙门竺法护译《海龙王经》第十一品《十德六度》的异译,记载了释迦牟尼佛在娑竭罗(意为:咸水海)龙宫,为龙王所宣说的十善业道因果。经中说明,诸佛菩萨有一方法,能除掉一切痛苦,远离恶道。这个方法就是修行十善业道,即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫;从语言上远离妄语(说谎)、两舌(挑唆)、恶口(语言粗俗)、绮语(花言巧语);从思想上远离贪欲、瞋恚、愚痴。离此十种恶业,就称之为十善。无论大乘佛教还是部派佛教,都视十善业是佛法修行的最基本方法。
释迦牟尼佛在十善业道经中,详细的说明了十恶业将受的各种苦楚果报,以及修行遵守十善业的功德,列出如下:
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