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刘光祖（1222年），字德修，简州阳安（今四川简阳）人。
绍兴十二年（1142年）出生，自小由外祖父贾晖抚养，以外祖父贾晖的恩荫补为官员。乾道五年（1169年）进士及第，廷对时发言：“陛下睿察太精，宸断太严，求治太速，喜功太甚。”。除剑南东川节度推官。光宗即位，擢为殿中侍御史。不久出京为江西提刑，改夔州。绍熙五年（1194年），为起居舍人。庆元五年（1199年），刘光祖撰〈涪城学记〉，言及“世方以道为伪，而以学为弃物，夫好恶出于一时，是非定于万世。”是年二月二十三日，右谏议大夫张釜劾光祖“佐逆不臣、蓄愤怀奸、欺世慢上”等五罪，落职为房州（今湖北房县）居住。起用为眉州知州。宁宗即位，除侍御史，升迁起居郎。官至显谟阁直学士。宋宁宗嘉定十五年（1222年）卒，年八十一岁。有《鹤林词》一卷。
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如果甲蓄意无视语言社群的实际用法，将「基督徒」的意义换成自己的用法，便是偷用了约定定义。甲使用约定定义并无对错可言，然而乙并不知道这点，这导致乙和甲在鸡同鸭讲。
相对地，如果甲事先声明他所谈的「基督徒」是以诚实为必要条件，则较无误导之嫌。然而，如果甲先如此声明了，「基督徒都是诚实的」充其量是句废话。
建立在信念上的活动就是宗教。科学研究总是建立于某些信念，例如物理学家相信自己的测量和计算是准确的，因此科学是宗教。
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其父任椿，善画，在当地稍有名气。受其影响，任熊自幼喜爱绘画。父卒，又从村塾师学画肖像。凡影描勾填之法，画男女老幼之容，无所不会。因不愿死板地恪守粉本，乃窃变其法，以期画出裹在衣冠里的人体解剖结构，于是弄得“朝服翎顶者秃其颅矣，端拱者跣一足矣”，因而引起老师的不满。任熊遂离师而赴各地卖画为生。在杭州他得到同乡陆冶山相助，结识了许多画友。此时他的肖像画已为人所重，然他对传统艺术的学习仍孜孜不倦，临摹了杭州孤山圣因寺贯休的十六罗汉石刻画像。浙西周闲喜爱任熊绘画，将他邀至范湖草堂，使他终日临抚古人名作，略不满意，则再临一遍，必达到与原作乱真或胜过原作乃已。兴致所到，经常通宵达旦，前后达8年之久，故其画艺日益精深。他又被宁波文人姚燮延请。姚家收藏甚富，使他得以饱赏宋元明清诸代名家的书画佳品。在此期间，他创作了《姚燮诗意图》120幅（故宫博物院）。后来常往来于宁波、杭州、上海、苏州等地，靠卖画为生。任熊的绘画、人物、花卉、山水无所不能，工笔、写意兼长，尤以人物画著称。其画格、画法主要学习陈洪绶，并加以发展，笔法清新活泼，气味静穆，富有装饰趣味，深为当时人们所喜爱珍赏。
其代表作有《自画像》、《二湘图》、《盲歌图》及木刻画稿《列仙酒牌》、《剑侠传》、《于越先贤传》、《高士传》等。其山水画《范湖草堂图》（上海博物馆）、《十万图》（故宫博物院）等，为晚年山水画的代表作。
任熊与儿子任预，弟弟任薰，侄子任颐称“四任”；与任颐，任薰时称“海上三任”。
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