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朱兆良曾先后担任农工民主党中央副主席、江苏省八届政协副主席、农工民主党江苏省委主委等职务。
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虽然哈琴说史学元虚构并不是历史小说的另一种提法，但也有学者（如莫妮卡·弗拉德尔尼克）认为它们本质是一回事，史学元虚构只是历史虚构作品在二十世纪后期的升级版本，因为它接受了二十世纪小说和历史题材的概念化。
这个词与后现代主义文学——尤其是小说紧密相连。根据哈琴的说法，在“后现代主义诗学”中，史学元虚构作品“广为人知、广受欢迎，它们既具有鲜明的自我反映特性，同时又悖论式的声称自己是历史事件和真实人物的再现”。这一点在史学元小说模仿的体裁中得到了证明，这些体裁被使用而且“滥用”，因此每一次模仿（以使那些体裁成为问题的方式）都构成了一种批判。这一过程也被称为“颠覆”，目的是揭露被压抑的历史，以便重新定义现实和真理。
经常被描述为史学元虚构作品包括：威廉·莎士比亚的泰尔亲王佩利克尔斯（约1608年）、约翰·福尔斯的《法国中尉的女人》（1969年）、E·L·多克托罗的《拉格泰姆时代》（1975年）、威廉·肯尼迪的《腿》（1975年）、萨尔曼·拉什迪的《午夜之子》（1981年）、沙希·塔鲁尔的《伟大的印度小说》（1989年），A·S·拜厄特的《隐之书》（1990年）、迈克尔·翁达杰的《英国病人》（1992年）、托马斯·品钦的《梅森和迪克逊》（1997年）以及其他许多作品。库尔特·冯内古特的《五号屠场》（1969年）试图一方面表现第二次世界大战中实际发生的历史事件，同时质疑这么做的理念是否合理，因此采用了元小说的雅努斯式双面视角。文学评论家布兰·尼科尔认为冯内古特的小说与罗伯特·库弗、约翰·巴思和弗拉基米尔·纳博科夫的作品相比，“元小说有更直接的政治优势”。
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根据斯韦雷萨迦的记载，埃里克九世是耶德瓦尔德之子，1150年起成为当时的瑞典国王斯渥克尔一世的敌对国王，斯渥克尔一世于1156年12月25日在赴圣诞崇拜途中在阿尔瓦斯特拉被谋杀后，埃里克九世成为全国国王。据说埃里克九世致力维持基督教在他的领地的影响力，并将基督教传播去芬兰。他领导第一次瑞典十字军东征征讨异教徒的芬兰人，并游说乌普萨拉主教亨利留在当地传福音，最后主教亨利成为殉教者。埃里克九世亦致力编纂他王国的法律，其后给称为国王埃里克的法律（或称为乌普兰法典）。 此外，他在老乌普萨拉建立了一个修道院分会，来自丹麦奥登斯修道院。他还建立了一个不受欢迎而类似于欧洲其他地方的十一奉献以支持教会。因为他对基督教的贡献，他获称为“圣埃里克”，获成为斯德哥尔摩的主保圣人。
1160年的耶稣升天节当埃里克九世听完弥撒离开教堂时，瑞典贵族与对手斯渥克尔王朝的结盟在埃斯特拉罗斯的老乌普萨拉附近暗杀他，他被叛军拉下马跌在地上，嘲笑并刺伤他，然后斩下他的首级。埃斯特德逊王朝的马格努斯二世（丹麦国王斯文二世私生孙亨里克·斯卡德洛和老英格的孙女之子）以丹麦贵族身份继承王位。但是一年后，马格努斯二世于1161年在厄勒布鲁被卡尔七世谋杀。斯渥克尔王朝重新当政，直至1167年，被流放的儿子克努特一世回国，暗杀卡尔七世并于十年内统一全国后，埃里克王朝正式确立，克努特一世的儿子埃里克十世及孙子埃里克十一世相继成为国王。
* 菲里普·埃里克松，瑞典国王克努特二世的祖父
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