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《水浒后传》沉痛寄托陈忱亡国之思，乃「泄愤之书」，描写北宋亡国，借题发泄作者亡国隐痛755、759、760。小说继续发扬以造反体现忠义，抵御外侮的主题。水浒英雄在暹罗的乌托邦，与梁山泊大为不同：减少暴力，享受家庭之乐，实现文官政体，有反讽意味。小说通过幸存梁山英雄的英勇事迹，包括抗金卫宋，在暹罗建基立业，寄托明遗民的冀望、忧惧和悲哀，反清复明运动或可借外力得一线生机242-243，所述勤王的豪杰虽出于虚构，却代表了当时的人心761。小说亦寄寓避走他方之意102，书中诗歌流露在清朝统治下的失意及想去异域的愿望，小说中的乌托邦或许暗示郑成功在台湾的政权。

根据文中描述打败方腊后，李俊及费保四人等，从太仓港出海。李俊出海称王来到了暹罗囯，占据了二十四个岛屿，其中有四个岛最为强大，作为暹罗国的屏障辅翼，书中的暹罗应当属于当时的真腊囯，其囯法律分为唐人与番人之等。真腊东部临海，西部接壤蒲甘，南部连接加罗希，北部抵达占城国。南宋淳熙三年，史书曾记载了吉阳军袭击真腊，以舟侵入至真腊国都，平息政变的事情。

公元1165年，真腊国王耶输跋摩二世被一个权臣推翻，权臣被称为Tribhuvanāditya宣称是真腊的囯王163。

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1954年，献县教区设在北京的小修院被占解散，同年，献县教区送到上海徐家汇修道院就读的7名修生也被遣返原籍。一部分修生回献县，重新在献县成立修院，但始终未能安静顺利地上课。1955年在张庄总堂大小修生共有16人，田如峰神父任院长，陈义神父讲课。1957年，赵振声主教在取得政府批准手续后，在献县、景县、大名、永年4教区扩招9人（报名者约有60人），其中多为大修生。

1958年，献县教区修道院实行半耕半读，部分修生离堂。同年底该修道院迁往天津与天津教区修道院合并，合并后共11人，其中大修生7人(献县教区2人)。不久修院停办，大修生在天津市宗教事务处主持创办的塑料厂工作。

* 蒲敏道：1941－1947，1954－1958

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大多数新教徒今天承认在他们和父神之间只有一位中保，就是神的儿子——耶稣基督（提摩太前书2:5）。希伯来书称耶稣为高过诸天的“大祭司”，献上自己作为永远的祭物（希伯来书7:23－28）。新教徒认为，借着基督，他们可以像牧师一样直接到神面前，因此该教义被称为信徒皆祭司。同样上帝平等地接近所有的信徒，每一个基督徒也都有平等的潜力服侍上帝。这种学说反对基督教内部精神贵族或层次结构的概念。

大多数新教教派仍有神职人员与平信徒的区别，雇佣专业的牧师，行使与天主教神父类似的职责，例如澄清教义、管理圣餐、主持洗礼、婚礼等。

普利茅斯弟兄会主张取消神职人员与平信徒的区别，拒绝采取正式的头衔，如牧师或主教，拒绝正式的按立，在一些情况下，拒绝聘用“专业工作人员”，不为基督教工人支付薪酬。浸信会通常采用公理制，较为强调信徒皆祭司的观念。

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