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更新于 2026-10-05

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贝尔曼和布鲁克纳指出,跟女性同时出生的男性(异卵双生)报称受同性吸引的可能性较非如此者高出了一倍,除非在其之上还有一位哥哥。他们表示其发现可通过以下假设来解释——童年早期和前青春期的性别社会化程度降低会促使当事人产生同性爱慕倾向。他们认为性别相异的双胞胎的父母更有可能以较不考虑性别的方式照料他们;而一位哥哥的存在则有助于弟弟的性别社会化进程。不过他们的研究并没有发现性别社会化进程影响性取向的直接证据。而事实上迄今也没有证据能把童年时的性别社会化进程跟性取向联系起来 。几项双胞胎研究则表明,几乎所有在同一性取向人群的家庭所找到的相似点都是由基因引起的。青少年报称受同性吸引的比例显著高于实际从事同性性行为的比例,因为受同性吸引的青少年还需要等待一个机会才能从事之。由于该些机会明显是社会建构的,所以研究者估计社会环境对性行为的影响大于对爱慕倾向的影响。

研究者亦提出了证据,指与非同性恋者的父亲相比,男同性恋者的父亲较排斥及少于关爱自身;其还与母亲维持较亲密的关系。一些研究者认为这可能表明童年的家庭经历是同性恋形成的重要决定因子,或只是父母对其子女的非常规性别表现所作出的反应。迈克尔·鲁斯认为两者在不同的例子下皆可能正确。

徐毕卿等人曾对275名台湾男士兵进行过研究,他们的结论认为「『父亲的保护』和『产妇护理情况』为男性发展同性恋倾向的脆弱性因素……发展同性恋倾向的关键因子为对父亲存有依恋、内向和神经质」。一项研究指出,男同性恋者比女同性恋者更趋向于报称在童年时跟母亲拥有一段正面的关系。2000年发表的一项美国双生子研究指出,包括部分遗传因素在内,家庭因素会影响(但不是直接塑造)一个人的性取向。

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《阿毘昙心论》与《大毘婆沙论》之间的关系,在现代佛教研究者间有所争议。

木村泰贤认为《阿毘昙心论》作于《大毘婆沙论》之后,是《大毘婆沙论》的精华概要。山田龙城于《大乘佛教成立论序说》中主张,阿毘昙心论的年代早于《大毘婆沙论》。福原亮严《有部阿毗达磨论书的发达》则同意山田龙城的看法,认为阿毘昙心论早于大毘婆沙论。

印顺法师认为,阿毘昙心论以《甘露味论》为蓝本所做,时间晚于《大毘婆沙论》。

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波涛海也称为"冬海",德国天文学家"尤利乌斯·海因里希·弗朗茨"(1847–1913)在1923年出版的《月球上的景观》(«Die Randlandschaften des Mondes»)一书中,将它与春海、夏海和秋海(后被更名为春湖、夏湖和秋湖)一起编入第1319-1321号条目下。

在1935年布莱格和穆勒发表的国际天文联合会正式月表对象中,被列为第1975a号。

1961年根据杰拉德·彼得·柯伊伯出版的《月球摄影地图集》,该月海被从最新月名术语中排除。这是因为从轨道器拍摄的图像看,很明显该月海只是一块很小的区域,不值得单独命名。

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