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生于磴口县，十六岁在三盛公小修院修道学习。1935至1942年分别在大同、绥远（今呼和浩特）大修院接受神哲学培育。
1942年晋铎后，先后在堂区和小修院服务，到1951年被捕，在监狱和农场接受劳动改造长达二十年之久。1970年，他回到家乡的公社农村劳动，直至1979年在学校任教并逐步恢复教会工作。
1983年应邀到银川天主堂，主持教务及牧灵工作。十年后，政府认可的「公开」教会当局根据行政区域重划宁夏教区的范围，刘主教获祝圣为第一位中国籍教区主教。2007年，他祝圣李晶神父为助理主教，两年后交接及退休。2013年去世。
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《神异经》一卷，中国古代地理书。旧题汉东方朔撰，实为后人伪托。今本为晋人张华注、明人朱谋㙔校。
东方朔作《神异经》之说最早见于南朝裴松之为《三国志》作注时引用，北魏郦道元作《水经注》亦引之，均以东方朔为撰人。《隋书》经籍志归其为史部地理类，谓“东方朔撰，张华注”。但《汉书》东方朔传在篇末列出其所作篇目，并谓：“凡刘向所录朔书具是矣，世所传他书皆非也。”且汉书艺文志中亦无《神异经》，可见《神异经》并非东方朔所作。陈振孙《直斋书录解题》云：“二书（神异经、十洲记）诡诞不经，皆假托也。”明人胡应麟认为“《神异经》、《十洲记》之属，大抵六朝赝作者。”《四库全书》提要云：“此书既刘向《七略》所不载，则其为依托更无疑义。”又曰：“观其词华缛丽，格近齐梁，当由六朝文士影撰而成，与《洞冥》、《拾遗》诸记先后并出。”鲁迅亦认为，神异经既为仿《山海经》而作，“《山海经》稍显于汉而盛于晋，则此书当为晋以后人作。”
但东汉时经学家服虔已引用过《神异经》：“神异经云，梼杌，状似虎，毫长二尺，人面虎足猪牙，为尾长七八尺，能斗不退。”清人段玉裁最早指出此问题。因此《神异经》成书年代应不晚于东汉末年。今人李剑国则认为其“出于西汉成、哀前后，是不会有多大问题的。”
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1907年，画商达尼埃尔-亨利·卡韦勒买下了德兰的整个工作室，德兰因此财务自由。他开始尝试石雕，并搬到了蒙马特，这里更靠近他的朋友巴勃罗·毕加索和其他一些艺术家。
在蒙马特，出于立体主义和塞尚的影响，德兰开始从鲜艳的野兽派转向使用更柔和的色调。他曾为纪尧姆·阿波利奈尔的第一本散文集《L'enchanteur pourrissant》（1909 年）绘制原始主义风格的木刻版画。他于1910年的慕尼黑新艺术家协会、1912年的青骑士和1913年的军械库展览会上展出了作品。
德兰开始研究古代大师的作品，不再强调颜色的作用，由此开始向新古典主义转型。1919年，他为俄罗斯芭蕾舞团的领袖佳谢尔盖·达基列夫设计了芭蕾舞剧《神奇的玩具店》，获得极大成功，由此又开始创作芭蕾舞。
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