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藤原广嗣（ふじわら の ひろつぐ、Fujiwara no Hirotsugu）是奈良时代的廷臣。藤原式家之祖、参议・藤原宇合之长男。母是石上麻吕（一说是苏我仓山田石川麻吕）之女。官位从五位下・大宰少弐。
生年不详。掌握大权的藤原四兄弟相次亡故后，天平9年（737年），从从六位上升叙从五位下。天平10年（738年），兼任大养德（大和）守。此外，叙爵以降，任式部少辅。但是，朝廷内反藤原氏势力抬头，因诽谤亲族的理由，在同年左迁大宰少弐。
广嗣对左迁不服，上书弹劾反藤原势力的右卫士督吉备真备和僧正玄昉，认为两人是天地灾厄的元凶。
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汉代的丧葬习俗中就有将随葬物品依次写在竹简上的做法。到了十六国和南北朝时期，衣物疏的葬俗逐渐在吐鲁番地区流行开来。在对吐鲁番的阿斯塔那古墓群的考古发掘中，发现了大量的文书资料，其中有一类就是衣物疏。由此学者们开始了对衣物疏和其考古学价值的研究和讨论。
衣物疏内容一般包括随葬品清单，死者形貌，死亡信息，书写人信息，在阴间的通关官文以及对逝者的祈福和叮嘱等。
衣物疏的演化主要可以划分为3个时期：遣策式随葬物品清单向祈福性质过渡(384-543年)；佛教思想在衣物疏中的扩展(543-655年)；衣物疏在衰落中转变为佛教的功德疏(655年以后）。第一阶段的主要特点是受传统神仙信仰影响，在文书中加入道教的守护神朱雀、玄武、青龙、白虎，有驱散恶鬼，引导逝者升天之含义。第二阶段的特点是文书中出现比丘果原这个名字，逝者多以“佛弟子”身份出现，以及衣物疏书写主要由佛家比丘承担。但这个阶段道教的神明在内容中也有出现。第三阶段的特点是，受佛家影响，认为世间的钱物均是虚幻，不再列随葬品列表；内容多以“积善修功德，求来生福报”为主题思想。
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