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陈宗尧，湖南省茶陵县人，八路军军事将领。
1932年，陈宗尧加入中国工农红军，担任独立营政治委员，随后担任湘赣红军独立第3师第7团政治处主任、红八军24师团政治处主任、红六军团17师50团副政治委员兼政治处主任，随后调往红六军团十七师野战医院当政治委员。1935年11月，随部参加长征，先后任红六军团四十九团团长、政治委员，红六军团模范师参谋长、政治部主任。抗日战争时期，担任八路军120师359旅717团副团长，随后改任平山独立团团长，随后改编新717团团长，率部返回陕北，参加南泥湾大生产运动。1944年，任第二支队长随军南下，1945年阵亡。
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对于该部落的传统文化风俗，外人所知不多。美国文化人类学家雷蒙·凯斯·凯利于1960年代晚期从事的民族志研究，是后人了解该部落传统风俗的第一手资料。
根据凯利的研究，1960年代时的艾托罗族的成年男性仍相信：男童若要长大成人，必须吸收足够的生命力作为养分，让他们长大后能继续提供下一代男童所需的生命力，如此生生不息。最初，生命力透过精液赋予胎儿生命，祖灵才将胎儿放进女性的子宫。等胎儿出生后，艾托罗男性也以精液继续喂养男童，将生命力传递给下一代，自己则步向老年然后死亡。因此，「射精」对艾托罗男性来说，是延续族群繁衍的必要牺牲。异性性行为对艾托罗人来说，只是为了繁衍后代所需，而不受到鼓励。艾托罗人每年仅有约100天可进行异性性行为，其余时间的异性交媾都是严格的禁忌。凯利指出，从艾托罗人的孩童出生率有明显季节差异来看，这个风俗显然受到整个族群的认可和维系。
虽然异性交媾受到排斥，同性性行为却受到鼓励。艾托罗人认为，男童没有能力自行制造精液与生命力，必须透过成年男性喂养精液，才能获取身体成长必须的生命力。艾托罗男童必须以口交方式吞下成年男性的精液，直到成年（20岁）为止。因此，成年男性与男童之间的口交，可能是艾托罗社会中唯一可在日常生活里进行的性行为；其发生地点可在家屋或园圃中，不像异性性行为只能在部落外的森林里进行。每隔三年，艾托罗部落会举行成年礼，即将成年的男孩们会前往一个隐蔽的山中小屋，在小屋里吞下年长男性的精液。不过，艾托罗社会不鼓励同年龄男性之间的性行为，这被认为有损他们的生命力，从事此举的艾托罗男性或男童会被当成巫师而被排斥。除此之外，由于该族群的文化规范，凯利无法接近艾托罗女性或女童，世人因此无法了解该族群女性的生命观与性生活。
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杭州采芝斋始创于1928年。创始人金智轩是苏州人，在杭州经营丝绸生意，因爱吃糖果、茶食，常去稻香村购买，于是逐渐了解行情，遂决定自己开办食品商店。门店最初设在延龄路，专供零售，售卖苏式糖果、糕点、蜜饯、炒货、卤味等。数年之内，就成为杭州的行业龙头。
金智轩最初创店时，因售卖苏式糖果糕点，又与苏州采芝斋金家是本家，因此选用颇有名气的“采芝斋”作为名号。几年之后，苏州采芝斋负责人金杏荪起诉杭州采芝斋盗用已经申报注册过的牌号。杭州采芝斋则称苏州采芝斋的注册和专用范围仅限于江苏。官司打到南京最高法院，最终由金氏族内耆老出面调停，金智轩向金杏荪赔礼道歉，聘为名誉董事，杭州采芝斋可保留牌号继续经营。
日本侵华战争全面爆发后，金智轩举家内迁，杭州采芝斋惨淡经营，直到战后仍无起色。1950年，金智轩将采芝斋出售给五味和茶食号业主汪德孚。三大改造中，采芝斋转为公私合营。之后二十多年中，先后更名为工农兵食品商店、东方红食品商店、益民食品商店。
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